第829章 尊王，师出有名
直到幕府不得不屈服，在大明帝国的军威下苟延残喘。还要称臣纳款，给占领九州和四国岛的明军提供长期的资金。
等到大明帝国完全消化了九州和四国，德川幕府估计也衰弱到了预期的目的，明军再次发动，就是灭国之战。
刘享微笑着点头，缓缓说道：“海军常驻倭国，已经是确定的事情。对于德川幕府来说，是真正的威慑。”
岛国没有强大的海军，就象没穿衣服的女人。处处破绽，哪也遮不住。
而北洋海军尽管要弱于南洋，但打倭国已经足够。何况，北洋也只剩下了这么一个敌人。
当然，北洋海军还有一个任务。
那就是不断地探索，不断地建立小据点，打通从堪察加半岛、白令海峡，直到新大陆的航路。
黄立对此设立了较为宽松的期限，十年、二十年都可以。
即便如此，北洋海军的扩充速度，也不及南洋海军。
这也正常，南洋是大明扩张的重点，既有南海，又有印度洋，以后还会有南太平洋。
而北洋海军要占领的地方，并没有什么敌手。比如海参崴、库页岛、堪察加半岛等等，地广人稀，能够轻易占据。
在南洋扩张，使南海成为大明的内海；征服倭国，使黄海也尽归大明。
黄立的目标看似宏伟，但凭借大明的实力，却已经实现了大半。等到西夷把注意力转向亚洲，便会发现，已经没有了他们的立足之地。
而作为驻倭军队的最高指挥官，刘享也能指挥北洋海军的一部，海陆配合，共同完成皇帝的任务。
当然，北洋海军的一部常驻长崎，也暂时脱离北洋海军的建制。
海军陆军互不统属，但又密不可分。黄立不希望出现两军各行其是的局面，正在筹划成立联合指挥中心。
刘享和参谋随意地聊着，大军在昂然前进。
每过一个村庄，都有部队进村，收缴武器，搜集粮食，并留下二十余人的小队予以占领。
倭人百姓已经从逃窜而过的倭兵那里知道了大概，武士都败了，他们这些只有锄头棍棒的老百姓，又能如何？
胆小者携家带口逃入山林，舍不得离家的抱着侥幸心理，躲在家中瑟瑟发抖。
对于这些倭人百姓，早就有安排，明军倒也没有进行大肆杀戮。待到占领九州岛，会逐批迁徙，在异地进行归化同化。
当然，军人的脾气暴躁，虽然也会几句简单的倭语，也有一些随军翻译。可对倭人百姓的杀伤，还是避免不了。
“少说也要迁徙几十万倭人，才能省出驻军的口粮。”参谋望着远处鸡飞狗跳的村子，冷冷地说道：“或者，迁出百万人口会更加宽松。”
对于驻防村子的小部队，不会对倭人百姓有什么优待，甚至屠村也有可能。但这并不重要，军令中既没有鼓励，也没有明令禁止。
刘享沉吟了一下，说道：“慢慢来，朝廷自有规划，咱们只管尽到军人的职责便是。”
停顿了一下，他又冷笑了起来，说道：“尊王这个名义好，德川幕府会头痛的。倭皇嘛，也得不了好。”
尊王和攘夷是一起出现的名词，最早见于《春秋公羊传》，乃是儒家经典《春秋》的三部专著之一。
本意为“尊勤君王，攘斥外夷”，即尊奉周王为中原之主，抵御北方游牧民族以及南方楚蛮的大举入侵。
后来成为面对外族入侵时，结成民族统一战线的同义词。
“尊王”，即尊崇周王的权力，维护周王朝的宗法制度。“攘夷”，即中原诸侯对戎狄的侵扰进行抵御。
孔子称赞管子尊王攘夷的功绩：“微管仲，吾其被发左衽矣。”
朱熹亦称其“尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。”
顾炎武更称其“春秋之义，尊天王攘夷狄，诛乱臣贼子，皆性也，皆天道也。”
但另一方面，一些诸侯以尊王的名义互相讨伐争战，称霸称雄，东周历史上出
现了春秋五霸、战国七雄。
这属“尊王”或者假借“尊王”名义扩张自己利益的的行为，但并非攘夷，而是华夏诸侯国之间的内战。
诸侯争霸的行为，正是孟子所说的“春秋无义战”。
尊王攘夷后来演化为具备复杂含义的政治术语，在中国、日本、朝鲜半岛等地区的历史上发挥过重要作用。
在满清入主中原时，朝鲜士人也有“尊王攘夷”的说法。
所谓“王”，指的是曾在丰臣秀吉攻击朝鲜时，帮助抵御倭军的中国明朝皇帝，“夷”即是满清胡人。
但“尊王论”和“攘夷论”本来是两种不同的思想，都源于儒学的“名分论”。
而在德川幕府的初期，也出现过“尊王”的理论。一些倭国学者根据儒家的学说，曾提出“尊王敬幕”。
但德川幕府势大，倭皇不过是个傀儡，要兵没兵，要权没权，所谓的尊王敬幕也不会有多少拥护者。
如果说在此前的平安、镰仓、室町及战国时代，天皇还多少拥有一些皇室的尊严。
到了德川幕府时期，所剩无几的一点皇权也被褫夺殆尽。
１６１５年，幕府公布《禁中并公家诸法度》共十七条，详细限制了天皇和公卿贵族的权力和行动。
其中明确规定，天皇“以学问为第一”，无须过问国事，凡官员任命、天皇的出巡等均须征得幕府的允准。
惟一保留天皇权力的只有第八条“天皇有权按本朝先规决定年号”。
大明国出兵倭国，需要一个名义，尊王无疑是符合儒家思想，并能占据道德高点的说法。
德川幕府架空倭皇，践踏皇权，便是乱臣贼子。
有此名义，那些降附的倭国大名也不再是叛徒，而是捍卫倭皇的忠臣义士。
师出有名，古代讲究这个，后世也同样如此。发动战争，总要有个理由，哪怕是胡编乱造。