第四十八章 消逝

 纱世里是那种看起来，明天就死掉，也不会让人感觉奇怪的人。

 那他呢？

 虽然在精神状态上也有类似之处，但是过去的自己，却主宰了现在的自己。

 他或许会是那种，连生命也不掌握在自己手中的人。

 不过尽管如此，夏天依旧爱惜着自己的生命，只是些许的情绪在阻碍生命的生长而已。

 说到底，也只有在覆写系统部分失效时，他才能够拥有这种想法。在过去，纵使只是虚妄的观念，不知道从何时开始，也不知道从何时结束。

 这模糊的时间，将他回来之后，再到因为种种自然的痛苦与艰难，尝试对自我与世界再次拥有足够的认识后，他的认识的确有所改变。

 可在这持续的改变，无有一个确切结束的时间点，但他在自己的印象之中，确实茫然天真、而又愉快轻松地度过了那么长时间，不是吗？

 他是否对此感到怀念？

 可是，纵使会为之怀念，依旧值得疑虑的是，让他幸福活着的力量，究竟是什么呢？

 这样可不行啊。

 如果生命仿佛藤蔓，需要攀附树木，才能够汲取少许的阳光存活下来。那么等到树木摒弃藤蔓时，这失去自我的生命，又该如何是好呢？

 做一个假设吧？

 假如，事实同样可以成为假设的一部分。但是夏天在此处还是使用假如这个词汇，于是假如夏天始终厌恶镜子的他，但其实自己也会借此来观察神明视野，还有那双黄金瞳孔对他的印象。

 在过去，若非要在模糊的人生，如赤道至北极的千万分之一，太阳在回归线的周而复始，地球与月球的运动，以此在粗略地制定一个时间标准的话。

 那么在读中学不久时，夏天也会惊讶自己旺盛的食欲，还有身体异样的成长。

 可是青春期，不是也应该发育吗？何况他还是汉水世系。

 因为有这样一个观念，大概因为基因和生活条件的缘故，总而言之，在既有观念下，体格、寿命、智力和武力总是要好一点。

 客观来说，其中固然有基因自然筛选的结果，又有后天环境的影响。说到底，性征是基因和环境共同作用下产生的。

 个人作为自然的一部分如此，群体作为社会的一部分又何尝不是？人之死也，其亲人就将之埋葬，并会布置有别于鸟之降也的陪葬品。

 在之后姓氏产生，对于大多数，其生活的环境和条件都是凝滞的。于是也不需要有多少留存，无非是在谱书上留一个名字，就足够表明个体的价值了。

 而少数人，大概因为在社会粗略的分工中，取得了较高的位置。有比较精彩的经历，或是值得铭记的德行，于是就将其事迹与言行记录下来。这就是作传了，传记和大事记堆积起来，就是历史的本篇。

 至于中等人家，或还有墓碑的铭文，能表明一点人生的简要概括，或者某种期许。笔记、日记，抑或不成文的言语字句，还有器物，也是个人存活遗留的痕迹，这也是历史。